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PROYECTO DE INVESTIGACIÓN
“IMAGEN Y POPULARIDAD DEL SEÑOR DE LOS TEMBLORES
SIGLO XX”
I.- JUSTIFICACIÒN DEL TEMA
El
presente trabajo tiene por objeto estudiar la historia de la imagen del Señor
de los Temblores y su popularidad dentro
de la sociedad moderna del siglo XX, período significativo para los feligreses cusqueños y la iglesia
católica.
Debido
a los cambios constantes de épocas anteriores, del proceso de adoctrinamiento del aborigen a
través de los cambios de imágenes y santos, produce desde el terremoto del año 1650, donde este terremoto
asoló a la ciudad, y para aplacar las constantes réplicas del sismo se recurre
a la procesión de la imagen del señor de los temblores; y con el tiempo viene a
constituirse como Patrón Jurado del Cusco.
El
“Taytacha de los Temblores”, cada Lunes de la Semana Santa desde muy temprano
se celebra misas en honor a la imagen y por la tarde sale en procesión, para
conmemorar la pasión muerte y resurrección de Jesús por las principales calles de la ciudad,
recibiendo el homenaje, por el pueblo creyente; este día festivo se ha convertido en una fiesta
popular porque atrae más feligreses nacionales y extranjeros quienes son parte
de esta tradición religiosa para fomentar el crecimiento de la fe y la devoción
de la representación del Cristo Señor de los Temblores
Así
mismo, la festividad del Señor de los Temblores fue declarada como patrimonio
cultural de la Nación, el 28 de diciembre del 2007, como culto religioso que
contribuye a la identidad nacional, debido a la riqueza de los elementos que
conforma la tradición religiosa.
Este
trabajo por su estudio histórico,
ayudará a entender la fuerte expresión de fe como un símbolo de la ideología
cristiana durante la procesión y permitirá al creyente a subliminar su vida y transmitir a nuevos
creyentes de futuras generaciones a participar en esta tradición religiosa popular.
II.- OBJETIVOS DE LA INVESTIGACIÓN
OBJETIVOS GENERALES
Revalorar
la identidad cultural y la popularidad del cristo Señor de los Temblores en la
procesión de Lunes Santo.
Evaluar
los cambios históricos de la devoción
del Señor de los Temblores hasta el siglo XX.
OBJETIVOS ESPECÍFICOS
Interpretar
los acontecimientos históricos que dieron popularidad religiosa al Señor de los
Temblores.
Describir la popularidad religiosa del Señor de los Temblores
en la procesión del Lunes Santo durante
el siglo XX
Sustentar
las técnicas y materiales con que fue restaurado la imagen del Señor de los Temblores
y su conservación para las generaciones futuras.
III. BASE TEÓRICA
INTRODUCCIÓN INTERPRETATIVA DEL TEMA DE
INVESTIGACIÓN
IMAGEN Y POPULARIDAD DEL SEÑOR DE LOS
TEMBLORES.
LA IMAGEN DEL SEÑOR DE LOS TEMBLORES
Para
Abraham Valencia “la
imagen del señor de los temblores, es la expresión simbólica de toda una
ideología religiosa, con las que permanecen las supervivencias míticas de la
religión incaica andina, unida a la cristiana occidental”.[1]
Desde
la antigüedad, el hombre siempre ha utilizado pinturas iconografías, dibujos y
esculturas para creer, por tanto la imagen es la representación fotográfica,
física o mental de un hecho o acontecimiento de una cosa en este caso es el cristo crucificado.
LA POPULARIDAD DEL SEÑOR DE LOS
TEMBLORES
Para
Mario Morveli Salas la práctica religiosa es social y de popularidad por tanto
considera que “La
religión popular es practicada fundamentalmente por el pueblo, quienes
heredaron por tradición. Se entiende al sistema de creencias religiosas de las
masas, basadas fundamentalmente en la tradición.”[2]
Se
expresan en las manifestaciones culturales y estas son adquiridas tradicionalmente, y expresadas en
las precesiones centrales de Lunes Santo
de la Semana Santa, que se convirtió en una costumbre transmitida de generación
en generación.
IV. MARCO TEÓRICO
Según
la periodificaciòn que propone Carlos
Raúl Villanueva se menciona que “el
período colonial cusqueño lo denomina: Período de reconstrucción del esplendor
urbano y de la hegemonía religiosa (1650-1700). Este período se inicia con el
primer terremoto del Qosqo, del 31 de marzo de 1650; abarca toda la época en
que el Qosqo se reconstruye, particularmente por acción del clero, y del
mecenazgo de los Mollinedo. Es una etapa, de estancamiento económico a nivel de
la colonia, por la decadencia de la mina de potosí, pero de relativa
prosperidad en el Qosqo, por acción reconstructora, que dinamiza la economía.”[3]
Desde los comienzos de la época de la
Conquista, los sacerdotes venían dispuestos a evangelizar a los indígenas y
convertirlos en cristianos, con lo que se cumplía el fin espiritual de la
colonización es así que “El siglo XVI del virreinato ha sido denominado el siglo
religioso porque durante él adquirieron gran importancia las órdenes religiosas
y las autoridades eclesiásticas; también en este siglo el culto y fervor
religioso adquirieron notable desarrollo, las ceremonias religiosas llenas de
boato.”[4]
Se denominó
el siglo religioso porque se crearon las primeras cofradías y de acuerdo al
calendario religioso fueron sacados en procesión las diferentes imágenes de
santos y vírgenes que inspiraron la atención del pueblo instituyéndose estas fiestas religiosas y
convirtiéndose en una tradición cultural.
Por
tanto .“Las cofradías
fueron una manifestación de los laicos. Surgieron en Europa medieval y se
transmitieron a la modernidad occidental con gran vigor, penetrando en el mundo
americano.”[5] Así
nacen las diferentes cofradías en la época colonial “quienes buscaban mantener una organización social y la participación de sus
feligreses devotos en la vida religiosa. No obstante, las cofradías eran
instituciones firmemente arraigadas en la sociedad local, que mostraron una
gran capacidad de adaptación a los cambios religiosos, sociales y políticos; su
éxito se debió a que se trataba de una forma de organización social dentro de
esa época con la finalidad fraternal y espiritual propio de la iglesia
católica.”[6]
Es el año 1700 donde se
fundo la cofradía santo cristo Señor de los Temblores, desde la fecha se
celebró la primera fiesta de la exaltación de la cruz en los meses de octubre,
siendo una de las cofradías de numerosos feligreses quienes donaron dadivas
como casas, haciendas y objetos de mucho valor.
Así mismo “Durante los
siglos XVI-XVII se dieron muchas plagas y epidemias tanto para animales y personas dentro de la
sociedad colonial como las más mortales
que describiremos en los siguientes párrafos como las epidemias: sarampión,
viruelas, gripe, lepra, entre otros y
las catástrofes naturales que
arrebataron muchas vidas tanto en el panorama andino de la ciudad del Cusco
como también en América latina.”[7]
También con la peste del año “1719-1720, que causa una importante caída demográfica, en
el Qosqo urbano.”[8]
La aparición de estas enfermedades se extendió
por todo el territorio colonial cusqueño, no solo afecto a seres humanos sino
también animales y plantas; que disminuyó la población, estas enfermedades fueron
traídas por mercaderías de otros reinos y también por el contrabando de partidas de negros del cabo verde, para la
explotación de las minas en el Sur.
No solo las pestes arrasaron con la
población cusqueña sino también los incontables terremotos y sismos en la zona,
hasta que de pronto fue devastado por el
terremoto de 1650 donde “el 31 de marzo a las 2 de la tarde sobrevino a
esta ciudad un temblor de tierra que duro como dos credos. A este primer
temblor le siguieron otros 125 remesones unos mayores que otros y se han ido
continuando hasta ayer 6 de abril que parece han cesado y no han vuelto ha
temblar más”[9]
Hoy
en la actualidad dentro de la catedral del Cusco existe “un óleo de grandes proporciones que describe el
gran terremoto de 1650.”6 y
fue mandado a pintar por Alonso de Monroy y Cortés; en el cuadro se aprecia un
paisaje colonial de desesperación y la
procesión del Señor de los Temblores en el medio de la plaza de armas.
También “el terremoto de 1950 en la ciudad del Cusco, redujo la cuarta parte
de la ciudad instalándose carpas de deporte y plazas por el temor que el sismo
volviera a suceder.”[10]
En
este suceso también acudieron al Señor de los Temblores que lo ubicaron en la puerta de la catedral,
realizándose misas para que las réplicas no se vuelvan a repetir.
“El Señor de los Temblores fue llamado de esta
forma después de aquel terrible terremoto de 1650, epíteto corroborado con el
sismo de 1950. Se le adhiere también el título de Patrón Jurado del Cusco. Pero
a muchos se les ha ocurrido denominarlo “Cristo Moreno”, al igual que al
“Crucificado de Lima, el Cristo Morado”[11]
Al respecto según Abraham Valencia
fue llamado Señor de la Buena Muerte después del terremoto de 1650 y luego del
terremoto de 1950, Cristo Moreno conocido como Taytacha de los Temblores,
protector de catástrofes y movimientos telúricos.
“En 1986 Cusco soportó un
sismo con mucha intensidad ocasionando daño severo en la ciudad del Cusco y
barrios como Huanchac, Santa Ana, Santiago, San Sebastián, San Jerónimo y el
Valle Sagrado de los Incas.”[12]
En esta
tragedia, también, fue llevado en procesión el Cristo Moreno Señor de los Temblores
en la puerta de la catedral, junto con la Virgen de los Remedios. De igual
manera se expuso estas efigies para que el pueblo cusqueño ore y manifieste su fe.
Los antecedentes de su
procesión del Señor de los Temblores “Según
en el libro Antologías del Cusco, del escritor Raúl Porras Barrenechea, el literato
Paúl Marcoy narra, que en el año 1846 la procesión del Lunes Santo discurrió
por la Plaza de Armas, la calle Juan de Dios, Plaza de San Francisco y la calle
del Marqués; la imagen del Señor de los Temblores es acompañada por la de San
Blas, seguido por la imagen de San Benito, luego San Cristóbal, inmediatamente
después San José, detrás de esta imagen aparece la virgen de Belén. Dice el
escritor que unos diez mil indios, se agrupaban en la plaza y las ventanas
agitando sus pañuelos. Ese año la calle Plateros no estaba aún canalizada sobre
el lecho del río Saphy y recién a partir de la década de 1920 aproximadamente,
la Procesión del Lunes Santo se dirige por esta calle hacia la iglesia deSanta
Teresa”[13]
La
necesidad de ampliar la procesión del Lunes Santo en su recorrido benefició a
la población católica del Cusco, para
recibir la bendición en diferentes lugares como San Francisco y Santa Teresa con
autorización del arzobispado del Cusco;
cuyo recorrido a partir de la fecha empieza en la basílica Catedral, plaza de
armas, calle plateros, templo de Santa Teresa, calle 7 cuartones, teatro,
granada, pista interna de la plaza San Francisco,
calle Marqués, basílica menor de la merced, calle mantas, plaza de armas y
culminando con la bendición en el atrio de la catedral.
Y desde
el siglo XX hasta la actualidad, donde La Confraternidad del Señor de los Temblores, tiene la
responsabilidad de planificar, organizar y ejecutar la procesión del Lunes Santo,
con la venerada imagen del Señor de los Temblores, Patrón Jurado del Cusco en
coordinación con las autoridades eclesiásticas de la Arquidiócesis.
La
institución está constituida por una sede central a la cual están inscritas 32
hermandades públicas y privadas debidamente
reconocidas y tiene reconocimiento canónico,
aprobado por el arzobispo e inscrito en el Registro de Personas Jurídicas de la
Oficina Registral del Cusco.
La
imagen del Señor de los Temblores con el transcurso de los años sufrió muchos
deterioros en su cuerpo encargándose de dicha restauración diferentes
profesionales como el Artista Pedro Querajazu
Leyton “en 1977, el programa
Per-39 UNESCO, realizó un informe Técnico sobre el estado de conservación y
tratamiento. En 1980, el escultor cusqueño Jesús A. la torre Ibarra realizó el trabajo de restauración integral
en la catedral del Cusco. El año 2005 a solicitud del arzobispado, confraternidad
del señor de los Temblores y feligresía cusqueña, el instituto Nacional de
Cultura del cusco; se intervino la imagen en el centro de conservación y
Restauración de bienes culturales muebles.”[14]
y la
última intervención que se llevó a cabo por la dirección desconcentrada de
cultura de Cusco, (INC) ,el en el valle
de Tipón en la casa valle umbroso,
distrito de Oropesa local perteneciente en donde se realizan todo tipo de
restauraciones, finalmente han logrado
descubrir los verdaderos materiales con que fue hecho la imagen.
“Respecto a la ejecución de la obra, escultóricamente, la técnica es
totalmente inusual, dentro de la tradición escultórica española y más bien
corresponde el modelado a la imagen en tela. Tenemos conocimiento del uso de la
tela en España, es para la preparación de bocetos y modelos que después eran
ejecutados con detalles en otro material.”14
“El Escultor cuzqueño Jesús La torre, que restauró últimamente la
escultura; señala que la imagen está forrado con un cuero de llama, que le
sirvió para modelar el busto; similar a estas esculturas se han encontrado en
los departamento del Cuzco y Puno.”[15]
El
restaurador Jesús A. La Torre, afirmo que la escultura estaba, envuelto con
cuero de llama la parte del paño pudor pero en la última intervención de la
dirección desconcentrada de cultura de Cusco afirmaron que el paño pudor estába envuelta desde la cintura hasta las extremidades
inferiores, recubierto con una fibra vegetal de lino encolado.
Aunque para el platero Jesús Lambarri, afirmo que la imagen del Señor
de los Temblores "Es dadiva de su
Católica Majestad Carlos I de España y V de Alemania, a la Imperial ciudad del
Cuzco. Con referencia a estos hechos, existen documentos que lo acreditan,
tales como: los libros de Actas capitulares: Libros I, II y V. Asimismo, en las
noticias cronológicas de la gran Ciudad del Cuzco, del Deán Diego de Esquivel y
Navia y en las cartas del Obispo Manuel Mollinedo y Ángulo.”[16]
En
los libros de cabildo que se encontró en
el archivo arzobispal del Cusco, existen documentos en los cuales está descrito
detalladamente las pertenencias que correspondían a su altar, como alhajas,
sudarios, paños, paños humerales, manteles.
En
la actualidad las nuevas catalogaciones
de sus pertenencias de este Cristo esta resguardado por la hermandad confraternidad del señor de los temblores.
V.
FORMULACIÓN DEL PROBLEMA
¿Cómo engrandeció la popularidad de la imagen del Señor de los Temblores
hasta el siglo XX?
¿Quiénes participan generalmente durante la procesión de lunes santo?
¿A cuántas restauraciones se sometió la imagen del
Señor de los Temblores para su conservación durante el siglo XX?
VI.-
HIPÓTESIS
1.- La popularidad del Señor de los Temblores se
acrecentó a partir del terremoto del año
1650 considerándole protector de
catástrofes y pestes, seguido de otros terremotos de los años 1950 y 1986 en la
ciudad del Cusco, saliendo en procesión el cristo moreno durante el siglo XX
hasta la actualidad por la plaza de armas y calles principales de la
ciudad para evitar más replicas de
movimientos telúricos y manifestar su fe en la procesión.
2.-
En la procesión de Lunes Santo de Semana Santa, participa todo el pueblo
cusqueño cuya población aumenta cada año y asisten este día para rendir culto
al señor de los temblores y manifestar su fe, convirtiéndose en una fiesta
popular del pueblo.
La
participación de la hermandad confraternidad Señor de los Temblores se
encargan de organizar la procesión de
Lunes Santo, también participan en este
acto religioso popular las cantoras Ch´ayñas entonando cánticos en quechua como el Apuyaya.
3.-Los
estudios del equipo de restauradores de la dirección desconcentrada de cultura
del Cusco (INC) en el distrito de Tipón y otros restauradores participaron en
su mantenimiento de la escultura artística considerándolo como nativa de dicha
región y hecho de insumos naturales como el maguey, madera balsa y fibra de
lino de estilo Románico Renacentista y teniendo intervenciones en los años 1977, 1980 y 2005.
VII. FUENTES DE LA INVESTIGACIÓN
El
presente trabajo de investigación se basará en la información de carácter
hemerográfico y bibliográfico de la imagen y popularidad del Señor de los
Temblores en la época moderna del siglo
XX.
Fuentes
Primarias
Ø Fondo
Notarial de los bienes muebles e inmuebles de la imagen (Archivo Arzobispal del
Cusco) y fondo notarial del archivo regional del Cusco.
Ø Fondo
hemerográfico de la Unsaac y Biblioteca de la municipalidad del Cusco
Fuentes
Secundarias
Ø Biblioteca
central de la UNSAAC
Ø Biblioteca
especializada de la Facultad de ciencias sociales.
Ø Biblioteca
del Centro Bartolomé de las Casas.
Ø Biblioteca
Municipal del Cusco.
VIII.-
METODOLOGÍA DE LA INVESTIGACIÓN
Método
Analítico y sintético
Estudia los hechos, partiendo
de la descomposición del objeto de estudio en cada una de sus partes para
estudiarlas en forma individual y luego de forma holística e integral.
Recurro
a este método para realizar un estudio ordenado del tema y del periodo moderno revisando
documentos; la síntesis va a permitir reagrupar las características y unirla de
tal manera que podré obtener
conclusiones.
Método
Dialéctico
Considerado
como un método universal, que servirá
para sostener que todos los hechos
históricos que acontecieron en el Cusco
en determinada época es obra del hombre y está en constante cambio, el estudio
se da de acuerdo al tiempo y al espacio histórico.
[1] VALENCIA ESPINOZA,Abraham.Taytacha
Temblores.Cusco.Edit.Centro de estudios Andinos.1992.P.2
[2] En tesis: MORVELI SALAS.
Mario.(sincretismo) y creencia religiosa en
Andahuaylas.Cusco.1989.Antropologia.P-7.
[4] VALENCIA ESPINOZA,Abraham.ob.cit.p.48
[5]G.M.Foster, cofradía y compadrazgo en
España e Hispanoamerica.España.1992.Pg.36.
[6] Ibíd.109
[7] ROMERO CARLOS, Alberto. “Apuntes
sobre las epidemias en el Perú”. En: RevistaHistórica. Lima, editorial.
Federico Barrionuevo.T-2.1913.P.51
[10] Ibíd.
[11]BENAVENTE VELARDE. Teófilo “imaginería
o escultura religiosa cusqueña de los siglos XVI-XVII-XVIII” Ed. Grafica
Navarrete.Cusco,1996.pag.162
[12] En Rev. “diario el sol “viernes 11 de
marzo de 1996.P-12
[13] PORRAS BARRENECHEA,Raul.Antologia del
Cusco.Lima,Editorial librería internacional del Perú.1947.Pg.25
[14]INC. Señor de los Temblores,
conservación y restauración.Cusco.2005.Pg.05
[15] HANS JOAQUIN, Albrecht.Escultura en
el siglo XX.España, Editorial blume.1981.Pg.88.
